宋学によるアジア思想統一の歴史

近年、アジアの多様性を強調することによって「アジアは一つではない」と説いたり、日本文化の独自性を強調することによって「日本はアジアではない」と説いたりする傾向が目につく。こうした中で、大川周明が「大東亜圏の内容及び範囲」（『大東亜秩序建設』第二篇、昭和18年6月、同様の主張が『新東洋精神』昭和20年4月でも繰り返されている）や、「アジア及びアジア人の道」（『復興アジア論叢』昭和19年6月）で試みたアジア統一論の意義を、再評価する必要がある。
彼は、「大東亜圏の内容及び範囲」で、アジア各地で地方的色彩が豊かであることを認めた上で、「亜細亜文化の此の濃厚なる地方色と、亜細亜諸国の現前の分裂状態とに心奪われ、その表面の千差万別にのみ嘱目して、日本の学者のうちには東洋又は東洋文化の存在を否定する者がある」と指摘する。 続きを読む 大川周明のアジア統一論 →

書籍

著者	書籍写真	書名	出版社	出版年	備考
伊藤雄志		山路愛山とその同時代人たち―忘れられた日本・沖縄	丸善プラネット	2015年10月
山路愛山		源頼朝―時代代表日本英雄伝	平凡社	2008年2月	ワイド版東洋文庫　477
伊藤雄志		ナショナリズムと歴史論争―山路愛山とその時代	風間書房	2005年10月
山路愛山		現代金権史	文元社	2004年3月	教養ワイドコレクション
千葉俊二　坪内祐三		日本近代文学評論選　明治・大正篇史	岩波書店	2003.12	(岩波文庫)
山路愛山		基督教評論	日本図書センター	2003	(近代日本キリスト教名著選集　鈴木範久監修　第3期 　キリスト教受容史篇　17)
徳冨蘆花、木下尚江他		徳冨蘆花・木下尚江	筑摩書房	2002.1	(明治の文学　第18巻)
藪禎子、吉田正信、出原隆俊校注		キリスト者評論集	岩波書店	2002	(新日本古典文学大系　佐竹昭広ほか編　明治編　26)
山路愛山		岩崎弥太郎	大空社	1998.11	(近代日本企業家伝叢書　4) 続きを読む 山路愛山関連文献 →

荒尾精の興亜の精神を引き継いだ近衛篤麿は、興亜のための人材養成という使命に邁進した。明治32年10月、彼は清国を訪れ、清朝体制内での穏健改革を目指す洋務派官僚、劉坤一と会談、東亜同文会の主旨を説明した上で、南京に学校を設立する構想があるので便宜を図ってほしいと要請した。劉坤一は「できるだけの便宜を供与する」と快諾した。こうして、翌明治33年5月、南京同文書院が設立され、荒尾の盟友、根津一が院長に就任した。ところが、北清事変のため同年8月に上海に引き上げなければならなかった。当初は騒乱が収まり次第南京に復帰する予定であったが、根津が抱いていた大規模学院計画を実現することになり、明治34年5月、上海の城外高昌廟桂墅里に東亜同文書院が開校された。以来、終戦までの45年間に約5000名の日中学生が書院で学ぶことになる。 続きを読む 東亜同文書院大旅行 →

書籍

著者	書籍写真	書名	出版社	出版年	備考
田中正造著、由井正臣、小松裕編		田中正造文集　2　谷中の思想	岩波書店	2005年	(岩波文庫 ; 青(38)-107-2)
田中正造著、由井正臣、小松裕編		田中正造文集　1　鉱毒と政治	岩波書店	2004年	(岩波文庫 ; 青(38)-107-1)
布川了		田中正造と利根・渡良瀬の流れ : それぞれの東流・東遷史	随想舎	2004年
小松裕著、田中正造研究会編		足尾鉱毒事件と熊本	熊本出版文化会館	2004年
日向康		田中正造を追う : その”生”と周辺	岩波書店	2003年	続きを読む 田中正造関連文献 →

森本藤吉『大東合邦論』森本藤吉、明治26年

荒尾精『対清意見』博文館、明治27年

副島種臣著、片淵琢編『副島伯閑話』広文堂、明治35年

宮崎滔天『三十三年の夢』国光書房、明治35年

北輝次郎『国体論及び純正社会主義』北輝次郎、明治39年 続きを読む 近代デジタルライブラリーで閲覧可能な興亜論関連文献 →

秘法「恵印三昧耶法」と精神障害治療
　大石凝真素美が36歳の時に弟子入りした修験者・山本秀道とは、一体いかなる人物だったのか。
　秀道は、文政10（1827）年2月16日に美濃国不破郡宮代村で正寿院秀道として生まれた。山本家は、江戸時代までは鉄塔山天上寺と称し、南宮山の一画に坊を構え、院号を正順院または正寿院と号する醍醐三法院に連なる修験の家であった。修験道は、寛政11（1799）年に光格天皇より「神変大菩薩」の諡号を受けた役行者、役小角（えんのおづの）を開祖とする。伝説によると、役小角は摂津国の箕面山の大滝で、インドの僧ナーガールジュナ（龍樹菩薩）の「大いなる法」を授けられたという。
　役小角入滅後、醍醐寺開山の聖宝・理源大師（832～909年）が、大峰山を巡歴し、霊的相承によって役小角の秘法を受け、醍醐派修験道の秘法として後世に継承したとされている。この秘法は「恵印三昧耶法」（「恵印法流」）と呼ばれ、7段階の修法によって構成されている。
　父正寿院秀詮は、83歳にして弟子数十名を率いて寒中の養老の滝に浴する事30日という強の人であった。彼は、「狂人を祈祷し至当乃道理を説得して其親祖兄弟姉妹親戚に至るまでを感伏せしめて前非を改良し将来を慎ましむ全快を得る者千有余人」と伝えられた。彼は、「山本救護所」の名称で加持祈祷による精神障害者収容施設を運営していたのである。
　「伝統治療の豊かさと危うさ：滝、祈祷、温泉、迷信」もまた、「山本救護所」に注目している。梅村貞子氏によると、秀詮が精神病治療に用いたのは、修験道の中心的修法である「加持祈祷」と、山本家内の複雑な対人関係から生み出された家族調整の手段としての「説得」であった。

　しかし、神仏分離令によって神仏習合の色合いが強い修験道は変容を迫られた。明治3（1870）年6月、鉄塔山天上寺は廃寺となり、山本家の宗教的基盤も修験道から神道へと移った。この結果、「山本救護所」の精神病治療も加持祈祷から生活上の実践へと変化した（梅村貞子「精神障害者収容施設山本救護所の歴史」『郷土研究岐阜』1976年12月、13～17頁）。
　大石凝真素美は慶応末年に秀道に弟子入りし、俵佐村の勝宮（勝神社）で、鎮魂帰神法を実践していたとされる。山本白鳥氏は、大石凝の天津金木学は秀道との霊的な共同作業として、神人合一によって成就されたと指摘している。この作業には、太玉大観と名乗る木村一助が参加していたが、途中で木村が脱落したことで、「神業」は全体として未完に終わったという（山本白鳥「大石凝翁ゆかりの地を訪ねて」（大石凝真素美全集刊行会『大石凝真素美全集　解説編』1981年）、84頁）。
　さて、秀道の思想として注目すべきは、その奉還思想である。彼は、明治17（1884）年12月、「我が所有の地所はじめ金銀財貨の類残らず大君へささげ奉ってくれ」と郡役所を通じて、県令に申し出た。これに対して、役所側は狂人のたわ言として、取り合わず放置した。その2年後の明治19（1886）年4月1日、山本家が火事になり、貴重な古文書等が失われてしまった。ところが、秀道はなんら頓着することなく、この火事を「物を私有仕り候故の天遣」と受け止めていたという（前掲81頁）。秀道は、その6年後の明治25（1892）年5月に死去している。

書籍

著者	書籍写真	書名	出版社	出版年
深澤賢治		陽明学のすすめ〈4〉人間学講話 河井継之助	明徳出版社	2012/12
稲川 明雄		決定版 河井継之助	東洋経済新報社	2012/7/27
稲川明雄 (著)		河井継之助のことば	新潟日報事業社	2010/12/12
星亮一		『長岡藩軍事総督 河井継之助―武士道に生きた最後のサムライ』	ベストセラーズ	2004年12月
早坂茂三		『怨念の系譜―河井継之助、山本五十六、そして田中角栄』	集英社	2003年11月
太田修		『河井継之助と明治維新』	新潟日報事業社	2003年11月
童門冬二		『山田方谷 : 河井継之助が学んだ藩政改革の師』	学陽書房	2002年
平林卓郎		『一発の銃弾 : 河井継之助小伝』	文化書房博文社	2002年 続きを読む 河井継之助関連文献 →

書籍

著者	書籍写真	書名	出版社	出版年	備考
室潔		評伝中野正剛	早稲田大学出版部	2021年
濱地政右衛門		憂国の士・中野正剛	海鳥社	2010年
中野正剛、小島晋治監修		我が観たる満鮮　復刻版（大正中国見聞録集成　第1巻）	ゆまに書房	1999年
室潔著		東條討つべし : 中野正剛評伝	朝日新聞社	1999年
渡邊行男		中野正剛自決の謎	葦書房	1996年
中野泰雄		父・中野正剛 : その時代と思想	恒文社	1994年
中野正剛		明治民權史論 復刻版	葦書房	1994年	続きを読む 中野正剛関連文献 →

『南の精神誌』の主張

日本の神社の起源はどこにあるのか。南方系説を唱える岡谷公二氏は、『南の精神誌』（新潮社、2000年）において、次のように書いている。 「インドネシアは一般にイスラムを宗教としているが、バリはヒンズー教を信じるほとんど唯一の島である。しかしインドのヒンズー教とは大分様相が異り、土着の宗教と習合していて、どこか日本の古い信仰を思わせるところがある。プラとは、このヒンズー教の聖地で、寺と訳されることが多いが、あきらかに神社に近い。チォンディ・ブラタールと呼ばれる独特の割れ門や、プラをかこむ壁の表面にヒンズーの神々が所狭しと彫刻されていることも多いけれど、中には一切彫刻がなく、森だけのところもある。神域内の樹木は一切伐採を許されず、その上台風が滅多に来ない島なので、プラの森はどこも深い。とりわけワリギンと土地の人々の言うガジュマルの中には、想像を絶する巨木がある。そうした森が、棚田の彼方に浮かぶさまは、まさに鎮守の森だ。田舎で出会った、米の神を祀るというプラなどは、森の中に建物が一切なく、柱の上にのった小さな祠だけで、御嶽と少しも変らなかった」（190頁） 続きを読む 南方系社会と神の森の信仰 →