尾張藩の崎門学派は、浅見絅斎門下の小出侗斎に始まる。小出門下から出た吉見幸和は多くの門人を育てた。ただし、崎門正統派を継ぐ近藤啓吾先生が指摘した通り、吉見の考証重視の姿勢は学問的発展をもたらした半面、「神道そのものが、信仰としてでなく考証考古の対象として考へられるやうになり、合理実証のみが学問であるとする弊が生じ」る一因ともなった。
一方、小出門人としては、『名分大義説』を著した堀尾秀斎（春芳）の名が知られる。岸野俊彦氏は、『幕藩制社会における国学』（校倉書房、平成十年五月）において、尾張垂加派について以下のように書いている。
〈尾張垂加派は…堀尾春芳に始まり、高木秀條・深田正韶・朝岡宇朝・細野要斎等へと継承される系譜を指している。このうち…文政から天保期の尾張垂加派は、堀尾春芳没後で、高木秀條・深田正韶を主力とし、この両者が中心となって宣長批判を展開するのである。以下、これらの人々が尾張地域ではどのような階級的・文化的位置にあるのか、その略歴をみておこう。
堀尾春芳は、吉見幸和にやや遅れて京都で垂加神道を学び、一七七九年（安永八）に尾張藩の支藩美濃高須藩の家老高木任孚に認められ、以降約十五年間、同藩藩校日新堂で講義をし、寛政期に死去している。
高木秀條は堀尾春芳を高須に招いた高木任孚の次男で、後、尾張藩の高木秀虔家を継ぎ、江戸で藩の世子（斉朝）の伴読をし、さらに奥寄合・中奥番等を歴任し、足高を合わせて二百五十石となる。秀條は、儒を崎門の須賀亮斎に学び、和歌は日野資枝に学ぶ。秀條は少年期から青年期にかけて高須にきていた堀尾春芳に垂加神道を学んだと思われる。
深田正韶は、一七七三年（安永二）に生まれており、秀條より四歳年少である。深田家は、円空が義直の儒臣となって以来の儒者の家で、正韶は禄二百石を世襲した。正韶は、祖父厚斎、父九皐に家学を承け、崎門の中村習斎にも学ぶ。和歌は、芝山持豊・武者小路徹山らに学び、仏教にも関心を持った。亨和期から文政の初めの十八年間、江戸勤番となり、藩主斉朝の侍読となったり、高須藩の用人に一時なったりもする。秀條より正韶への垂加の伝授が、ほぼ前後して両者が幼年の藩主の教育にかかわった江戸か、文政期の名古屋であるのかは確認できないが、文政期には正韶ほまちがいなく垂加を標榜している。帰名後の正韶は、一八三二年（天保三）に『張州府志』改撰の命を受け、編纂総裁となり、後、和文の『尾張志』として完成させたり、一八四二年（天保十三）からは書物奉行となっている。
朝岡宇朝は禄百五十石の藩士で、小笠原流の礼式に詳しく、歌・俳諧に関心を持った。宇朝は二十六歳の一八一九年（文政二）より死去するまでの二十一年間の記録『袂草』で知られているが、それによれば深田正韶との関係は一八二一年（文政四）頃から始まり、ほどなくして師弟関係となったように思われる。
細野要斎は、一八四一年（天保十二）に三十一歳で深田正韶に入門し、翌年、禄百五十石の家督を相続する。要斎は、後に尾張藩の藩校明倫堂の典籍となり、病のため一時致仕するが、幕末・維新期には明倫堂の教授から督学にもなっている。
以上、尾張垂加派に属する人々の略歴を紹介したが、堀尾春芳を除けば、禄二百石前後の、尾張藩家臣団としては、中級の家格の者とみることができ、しかも、藩主の教育に直接かかわったり、藩の文教関係に相当の影響を持ちうる位置にあり、その意味で藩の支配イデオロギーの一翼を担うものであったということができるであろう〉（百四十三、百四十四頁）
☞［続く］
